 |
| Site Admin |
 |
Зарегистрирован: 09-12, 21:01
Сообщения: 221
Откуда: Israel, Jerusalem
|
Bhakti-yoga. Swami Vivekananda. The need of Guru. :: Publish archive by Swami Runinanda स्वामी_आरयूनीनंदा_::
Every soul is destined to be perfect, and every being, in the end, will attain the state of perfection. Whatever we are now is the result of our acts and thoughts in the past; and whatever we shall be in the future will be the result of what we think end do now. But this, the shaping of our own destinies, does not preclude our receiving help from outside; nay, in the vast majority of cases such help is absolutely necessary. When it comes, the higher powers and possibilities of the soul are quickened, spiritual life is awakened, growth is animated, and man becomes holy and perfect in the end.
This quickening impulse cannot be derived from books. The soul can only receive impulses from another soul, and from nothing else. We may study books all our lives, we may become very intellectual, but in the end we find that we have not developed at all spiritually. It is not true that a high order of intellectual development always goes hand in hand with a proportionate development of the spiritual side in Man. In studying books we are sometimBhakti-yoga. Swami Viverfnfnda. The need of Guru.
Every soul is destined to be perfect, and every being, in the end, will attain the state of perfection. Whatever we are now is the result of our acts and thoughts in the past; and whatever we shall be in the future will be the result of what we think end do now. But this, the shaping of our own destinies, does not preclude our receiving help from outside; nay, in the vast majority of cases such help is absolutely necessary. When it comes, the higher powers and possibilities of the soul are quickened, spiritual life is awakened, growth is animated, and man becomes holy and perfect in the end.
This quickening impulse cannot be derived from books. The soul can only receive impulses from another soul, and from nothing else. We may study books all our lives, we may become very intellectual, but in the end we find that we have not developed at all spiritually. It is not true that a high order of intellectual development always goes hand in hand with a proportionate development of the spiritual side in Man. In studying books we are sometimes deluded into thinking that thereby we are being spiritually helped; but if we analyse the effect of the study of books on ourselves, we shall find that at the utmost it is only our intellect that derives profit from such studies, and not our inner spirit. This inadequacy of books to quicken spiritual growth is the reason why, although almost every one of us can speak most wonderfully on spiritual matters, when it comes to action and the living of a truly spiritual life, we find ourselves so awfully deficient. To quicken the spirit, the impulse must come from another soul.
The person from whose soul such impulse comes is called the Guru — the teacher; and the person to whose soul the impulse is conveyed is called the Shishya — the student. To convey such an impulse to any soul, in the first place, the soul from which it proceeds must possess the power of transmitting it, as it were, to another; and in the second place, the soul to which it is transmitted must be fit to receive it. The seed must be a living seed, and the field must be ready ploughed; and when both these conditions are fulfilled, a wonderful growth of genuine religion takes place. "The true preacher of religion has to be of wonderful capabilities, and clever shall his hearer be" —  ; and when both of these are really wonderful and extraordinary, then will a splendid spiritual awakening result, and not otherwise. Such alone are the real teachers, and such alone are also the real students, the real aspirants. All others are only playing with spirituality. They have just a little curiosity awakened, just a little intellectual aspiration kindled in them, but are merely standing on the outward fringe of the horizon of religion. There is no doubt some value even in that, as it may in course of time result in the awakening of a real thirst for religion; and it is a mysterious law of nature that as soon as the field is ready, the seed must and does come; as soon as the soul earnestly desires to have religion, the transmitter of the religious force must and does appear to help that soul. When the power that attracts the light of religion in the receiving soul is full and strong, the power which answers to that attraction and sends in light does come as a matter of course.
There are, however, certain great dangers in the way. There is, for instance, the danger to the receiving soul of its mistaking momentary emotions for real religious yearning. We may study that in ourselves. Many a time in our lives, somebody dies whom we loved; we receive a blow; we feel that the world is slipping between our fingers, that we want something surer and higher, and that we must become religious. In a few days that wave of feeling has passed away, and we are left stranded just where we were before. We are all of us often mistaking such impulses for real thirst after religion; but as long as these momentary emotions are thus mistaken, that continuous, real craving of the soul for religion will not come, and we shall not find the true transmitter of spirituality into our nature. So whenever we are tempted to complain of our search after the truth that we desire so much, proving vain, instead of so complaining, our first duty ought to be to look into our own souls and find whether the craving in the heart is real. Then in the vast majority of cases it would be discovered that we were not fit for receiving the truth, that there was no real thirst for spirituality.
There are still greater dangers in regard to the transmitter, the Guru. There are many who, though immersed in ignorance, yet, in the pride of their hearts, fancy they know everything, and not only do not stop there, but offer to take others on their shoulders; and thus the blind leading the blind, both fall into the ditch.
— "Fools dwelling in darkness, wise in their own conceit, and puffed up with vain knowledge, go round and round staggering to and fro, like blind men led by the blind." — (Katha Up., I. ii. 5). The world is full of these. Every one wants to be a teacher, every beggar wants to make a gift of a million dollars! Just as these beggars are ridiculous, so are these teacherses deluded into thinking that thereby we are being spiritually helped; but if we analyse the effect of the study of books on ourselves, we shall find that at the utmost it is only our intellect that derives profit from such studies, and not our inner spirit. This inadequacy of books to quicken spiritual growth is the reason why, although almost every one of us can speak most wonderfully on spiritual matters, when it comes to action and the living of a truly spiritual life, we find ourselves so awfully deficient. To quicken the spirit, the impulse must come from another soul.
The person from whose soul such impulse comes is called the Guru — the teacher; and the person to whose soul the impulse is conveyed is called the Shishya — the student. To convey such an impulse to any soul, in the first place, the soul from which it proceeds must possess the power of transmitting it, as it were, to another; and in the second place, the soul to which it is transmitted must be fit to receive it. The seed must be a living seed, and the field must be ready ploughed; and when both these conditions are fulfilled, a wonderful growth of genuine religion takes place. "The true preacher of religion has to be of wonderful capabilities, and clever shall his hearer be" — ; and when both of these are really wonderful and extraordinary, then will a splendid spiritual awakening result, and not otherwise. Such alone are the real teachers, and such alone are also the real students, the real aspirants. All others are only playing with spirituality. They have just a little curiosity awakened, just a little intellectual aspiration kindled in them, but are merely standing on the outward fringe of the horizon of religion. There is no doubt some value even in that, as it may in course of time result in the awakening of a real thirst for religion; and it is a mysterious law of nature that as soon as the field is ready, the seed must and does come; as soon as the soul earnestly desires to have religion, the transmitter of the religious force must and does appear to help that soul. When the power that attracts the light of religion in the receiving soul is full and strong, the power which answers to that attraction and sends in light does come as a matter of course.
There are, however, certain great dangers in the way. There is, for instance, the danger to the receiving soul of its mistaking momentary emotions for real religious yearning. We may study that in ourselves. Many a time in our lives, somebody dies whom we loved; we receive a blow; we feel that the world is slipping between our fingers, that we want something surer and higher, and that we must become religious. In a few days that wave of feeling has passed away, and we are left stranded just where we were before. We are all of us often mistaking such impulses for real thirst after religion; but as long as these momentary emotions are thus mistaken, that continuous, real craving of the soul for religion will not come, and we shall not find the true transmitter of spirituality into our nature. So whenever we are tempted to complain of our search after the truth that we desire so much, proving vain, instead of so complaining, our first duty ought to be to look into our own souls and find whether the craving in the heart is real. Then in the vast majority of cases it would be discovered that we were not fit for receiving the truth, that there was no real thirst for spirituality.
There are still greater dangers in regard to the transmitter, the Guru. There are many who, though immersed in ignorance, yet, in the pride of their hearts, fancy they know everything, and not only do not stop there, but offer to take others on their shoulders; and thus the blind leading the blind, both fall into the ditch.
— "Fools dwelling in darkness, wise in their own conceit, and puffed up with vain knowledge, go round and round staggering to and fro, like blind men led by the blind."
— (Katha Up., I. ii. 5). The world is full of these. Every one wants to be a teacher, every beggar wants to make a gift of a million dollars! Just as these beggars are ridiculous, so are these teachers. :: Publish archive by Swami Runinanda स्वामी_आरयूनीनंदा_::
=====================================================
Бхакти-йога. Свами Вивекананда. Необходимость Гуру. (Авторский перевод Свами Ранинанда - Swami Runinanda). :: Publish archive by Swami Runinanda स्वामी_आरयूनीनंदा_::
Каждой душе суждено рано или поздно стать совершенной, и конечно же каждое существо, в конце концов, достигнет состояния совершенства. Всё, чем мы в данный момент времени являемся - есть результат наших действий и мыслей в прошлом, и все, чем или кем мы будем, в нашем будущем будет, как результат того, о чём мы думаем, и в конце концов делаем именно сейчас, т.е в данное настоящее время. Всё это – является процессом формирования нашей собственной судьбы, и не препятствует нашему получению помощи извне, более того, в подавляющем большинстве случаев такая помощь является абсолютно необходимой. Тогда речь заходит о том, что чем больше сил и возможностей души человека задействованы, тем более эффективно пробуждается в ней (душе) духовная жизнь и её духовный рост, и тогда человек в конце концов становится святым и совершенным.
Это ускорение с импульсом к нему не может быть получено из книг. Душа может получить импульсы только от другой души, и не из чего более. Мы можем изучать книги всю нашу жизнь, и ка следствие можем стать очень интеллектуальными, но в конце концов мы обнаружим, что в итоге не развиты духовно. Это не правда, что интеллектуальное развитие высокого порядка всегда идет рука об руку с пропорциональным развитием духовной сущности в человеке. При изучении книг, которые нас зачастую заводят в заблуждение, не подумав об этом, таким образом мы ошибаемся в том , что себе духовно помогли. Но если мы проанализируем влияние изучения книг по себе, то увидим, что максимально этот факт повлиял только на наш разум, который является производной от диффиренциала таких исследований, а не наш внутренний дух. Это неадекватное влияние книг для духовного роста обусловлено причиной того, что почти каждый из нас может рассуждать чудесно на тему духовных вопросов, но когда дело доходит до действий в реальной жизни, мы по-настоящему не ощущаем на практике результата духовной жизни, поэтому оказываемся в состоянии недостаточной и незавершенной практики. Для ускорения процесса духовной практики, импульс должен исходить от другой души.
Человек из чью душу, предоставляет такой импульс, называют Гуру - Учитель, а человек, чья душа этот импульс принимает называется “шишья” - ученик Чтобы передать именно такой импульс в некую душу, в первую очередь, от души из которых он исходит, Гуру должен обладать силой передать его(импульс), как это должно быть, естественным путем, во-вторых, душа, в котороую он (импульс) должен быть передан, должна быть подготовлена на его получение. Семя должно быть живым семянем, а поле должно быть подготовлено к тому , чтобы его вспахали, и когда эти оба условия выполнены, тогда это являетсязамечательной предпосылкой, к тому, что рост истинной религии имеет место. "Истинный проповедник религии должн обладать прекрасными возможностями, а умный ученик должн быть хорошим слушателем", - и, тогда они оба действительно замечательные и необыкновенные, что даст великолепный результат духовного пробуждения, а не как иначе. Только это реальные учителя, и только такие их реальные ученики, а именно реальные претенденты на духовные знания. Все остальные, только играют в духовность. Они лишь слегка пробудили любопытство, чуть-чуть ментальное стремление, которое зажглось в них, и просто напросто всего лишь постояли на внешнем краю горизонта религии. Не существует никаких сомнений, какое неоценимое значение даже в том, как эта мотивация может со временем привести их к реальному пробуждению в жажде к религии. И это и есть, тот самый таинственный закон природы, что как только поле будет готово, семя должно, но так и не достигнет его, но как только душа искренне пожелает, чтобы обрести духовную практику, так сразу передатчик духовной силы тут же появиться, чтобы помочь этой страздущей душе. И тогда сила души, которая притягивает свет религии окончательно наполнена мощью воли, которая отвечает за то, чтобы привлекать и отправлять,- свет духовных знаний приходит, как нечто само собой разумеющееся.
Однако, есть реально существущие некоторые большие опасности на этом пути. Существует например, опасность в приобретении своей душой тоски монотонности, приняв всуе мгновенные ассоциативные эмоции в виде реальной религиозной тоски. Мы можем изучить, что просходит в нас самих. Много раз в нашей жизни, кто-то умирает, кого-то мы любили, мы получили мнократные удары судьбы, порой нам кажется, что мир ускользает между пальцами, и всё время мы хотим чего-то более надежного, быть уверенными на 100%, что мы обретем истинную духовность. Но через несколько дней, когда волна чувств прошла, и мы остались на мели, именно там, где уже были раньше. Мы, как правило ошибочно принимаем все внутренние иппульсы, некоторые из нас зачастую ошибочно понимают эти импульсы в формате реального времени в неуёмной жажде духовности, но пока эти мгновенные эмоции, таким образом, заводят в заблуждение непрерывно в реальном мире, до тех пор тяга души к духовность не придет. И мы никак не найдем истинный передатчик духовности в нашей сущностной природе. Поэтому, до тех пор, пока мы склонны жаловаться на наш бесконечный поиск её (духовности), она, недоступна, как истина для нас, не понимая, что мы хотим так много и сразу, всем доказывая, это напрасно, вместо того, чтобы жаловаться, наша первая обязанность в то, чтобы глубже заглянуть в наши души и выяснить, как влияет тяга сердца в реальности. Тогда, в подавляющем большинстве случаев, она будет обнаружена (тяга), и что мы ещё не были подготовлены для получения истин, что на самом деле не было реальной жажды духовности.
Есть еще одна большая опасность, в связи с основным передатчиком, гуру. Есть некоторые ученики, кто, хотя и погружен в невежество, тем не менее, в гордыне их сердца, им кажется, что знают все вокруг, и это не только не останавливает их, но и они предлагают принять других на свои плечи, таким образом слепой ведет слепого, и оба в итоге упадут в яму.
- "Полные дураки в темноте, как и мудрый со своей самоуверенностью, пыхтели в напрасных трудах получения (духовных) знаний, и ходят по кругу, полностью ошеломленные, взад и вперед, как слепые во главе со слепым". - (Катха-Упанишады, I. II 5.). :: Publish archive by Swami Runinanda स्वामी_आरयूनीनंदा_::
Намо Ом бхаватэ Васайдевая |
===================
Гурур Брахма Гурур Вишнух |
Гурур Дэво Махещварах ||
Гурух Сакшат Пара Брахма |
Тасмаи Шри Гураве Намаха ||
===================
Намо Ом Вишну падая джая |
Ом Намах Шивайя ||
© Copyright: Свами Ранинанда, 2013
Свидетельство о публикации №213021800114
|
|
Вход
Регистрация
FAQ
Поиск
