Форум Юдха йога Садхана со Свами Ранинанда. Forum Udha yoga Sadhana - dynamic yoga, modern reconstruction by Swami Runinanda




http://parapsiu.narod.ru/gtri_mant_001_files/_udha_yoga059p843c20.gif





Юдха йога Садхана со Свами Ранинанда. Udha yoga Sadhana with Swami Runinanda

современная реконструкция динамической индусской йоги
Текущее время: 19-03, 09:16

Часовой пояс: UTC




Начать новую тему Ответить на тему  [ 1 сообщение ] 
Автор Сообщение
СообщениеДобавлено: 30-09, 17:21 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 09-12, 21:01
Сообщения: 221
Откуда: Israel, Jerusalem
    Философия веданты. Свами Викекананда (THE VEDANTA PHILOSOPHY)
    :: Publish archive by Swami Runinanda स्वामी_आरयूनीनंदा_::

    Изображение


    Философия веданты, как это обычно называют на сегодняшний день, действительно включает в себя все различные секты, которые сейчас существуют в Индии. Таким образом, были различные толкования и по-моему они были прогрессивными, начиная с дуалистической или Двайта и заканчивая недуалистической или Адвайты. Слово Веданта буквально означает конец Вед - Веды являются писания индусов * Иногда на Западе Веды предназначены только гимны и ритуалы Вед.. Но в настоящее время эти части уже почти вышли из употребления, и обычно под словом Вед в Индии, Веданта имела в виду. Все наши комментаторы, когда они хотят привести цитату из Священного Писания, как правило, цитаты из Веданты, который имеет другое техническое название с комментаторами - Шрути. (Термин Шрути - это значит "то, что услышал." - Хотя в том числе всю ведическую литературу, главным образом применяется комментаторы упанишад) Теперь, все книги, известная под названием веданта не были полностью написаны после ритуальной части Вед. Например, одна из них - Иша Упанишада - формирует сороковой главе Яджур-Веды, что, будучи одной из старейших частей Вед. Есть и другие * Упанишады, которые образуют часть брахманов или ритуальное писания, а остальные Упанишады являются независимыми, не состоят ни в одной из брахманов или других частей Вед, но нет никаких оснований полагать, что они были полностью независимыми других частей, ибо, как мы хорошо знаем, многие из них были полностью потеряны, и многие из брахманов вымерли. Так что вполне возможно, что независимые Упанишады принадлежали некоторые брахманы, которые с течением времени вышли из употребления, в то время как Упанишады осталось. Эти Упанишады также называют лес Книги или Араньяки.
    Веданта, то, практически формирует писания индусов, и все философские системы, которые являются православные должны принять его в качестве своего основания. Даже буддистов и джайнов, когда это соответствует их цели, приведу отрывок из Веданты, как власть. Все философские школы в Индии, хотя они утверждают, что были основаны на Ведах, принимала различные названия для своих систем. Последний, система Вьяса, взял свой стенд на доктринах Вед больше, чем предыдущие системы сделал, и сделал попытку согласовать предыдущих философий, таких как Санкхья и Ньяя, с учением веданты. Так что особенно называемой философии Веданты, и сутр или афоризмов Вьяса являются, в современной Индии, в основе философии Веданты. Опять же, эти сутры Вьясы по-разному объясняется различными комментаторами. В целом существует три вида * комментаторы в Индии в настоящее время, от их интерпретации возникли три системы философии и секты. Одним из них является дуалистической или Двайта, а второй является квалифицированным недвойственности, или Vishishtâdvaita, а третий является недвойственности, или Адвайта. Из этих дуалистических и квалифицированных недуалистической включает большое количество индийского народа. Не-дуалисты сравнительно мало. Теперь я постараюсь выложить перед вами идеи, которые содержатся во всех этих трех сект, но прежде, чем идти дальше, я сделаю одно замечание - что эти различные системы веданты есть одна общая психология, то есть психология системы Санкхья . Психология санкхья очень похожа на психологию из ньяя и вайшешика систем, отличающихся лишь в незначительных деталях.
    Все ведантисты согласиться на три очка. Они верят в Бога, в Ведах как показали, и в циклах. Мы уже рассматривали Веды. Представления о циклах выглядит следующим образом: Вся материя во Вселенной является результатом одной первичной материи называется Акаша, и все силы, будь то гравитация, притяжение или отталкивание, или жизнь, является результатом одной первичной сила, называемая прана. Прана, действующий на Акаша является создание и проектирование * вселенной. В начале цикла, Акаша неподвижно, непроявленного. Тогда Прана начинает действовать, все больше и больше, создавая грубых и грубые формы из Акаша - растения, животные, люди, звезды и так далее. После неисчислимых время эта эволюция прекращается и начинается инволюция, все решается обратно через более и более тонкие формы в исходное Акаша и Прана, когда новый цикл следующим образом. Теперь есть нечто большее, чем Акаша и Прана. Оба могут быть решены в третьем, что называется Махат - Космический Разум. Этот космический разум не создает Акаша и Прана, но меняется сама в них.
    Мы сейчас занимают представления о умом, душой и Богом. В соответствии с общепринятой Санкхья психологии, в восприятии - в случае видение, например, - есть, прежде всего, инструменты зрения, глаз. За инструментов - Глаза - это орган зрения или Индрия - зрительного нерва и его центров - который не является внешним инструментом, но без которого глаз не увидит. Более по-прежнему необходима для восприятия. Ум или Манас должен прийти и прикрепиться к органу. И, кроме этого, ощущение должно осуществляться на интеллект или буддхи - определяющим, реактивные состояния ума. Когда реакция исходит от Буддхи, вместе с ней мигает внешнего мира и эгоизм. Вот тогда есть воля, но все не является полным. Подобно тому, как каждая картина, состоящие из последовательных импульсов света, должны быть объединены на что-то стационарное, чтобы сформировать целое, поэтому все идеи в голове должны быть собраны и проецируется на то, что стационарные - относительно тела и ума, - что есть, на то, что называется душой или Пуруша или Атман.
    Согласно философии Санкхья, реактивное состояние ума называется буддхи или интеллект является результатом, изменения или определенные проявления Махат или Космический Разум. Махат становится превратился в вибрирующий думал, и что делается в одной части превратились в органы, а в другой части в мелких частиц материи. Из сочетания всех этих, вся эта вселенная производится. Позади даже Махат, Санкхья представляет себе определенное состояние, которое называется Авьякта или непроявленным, где даже проявлением ума нету, но только причины существуют. Он также называется пракрити. Помимо этого Пракрити, и вечно отдельно от него, является Пуруша, душа Санкхья который без атрибутов и вездесущ. Пуруша не является исполнителем, но свидетель. На рисунке кристалла используется для объяснения Пуруши. Последний, как говорят, как кристалл, без цвета, перед которой различные цвета расположены, и тогда кажется, должен быть окрашен в цвет перед ним, но в действительности это не так. Ведантисты отказаться от идеи санкхьи души и природы. Они утверждают, что между ними существует огромная пропасть которые должны быть устранены в течение. С одной стороны, система санкхья приходит к природе, а потом сразу она должна перепрыгнуть на другую сторону и прийти к душе, которая является совершенно отдельной от природы. Как эти разные цвета, как Санкхья называет их, быть в состоянии действовать на этой души, которая по своей природе является бесцветным? Так ведантисты, с первых утверждают, что эта душа, и это природа едины. * Даже дуалистическое ведантисты признать, что Атман или Бог является не только эффективным причина этой вселенной, но и материальные причины. Но они только сказать так много слов. Они действительно не означает, что она, потому что они пытаются вырваться из их выводов, таким образом: Говорят, есть три существования в этой вселенной - Бог, душа и природа. Природа и души, так сказать, тело Бога, и в этом смысле можно сказать, что Бог и вся Вселенная едины. Но это природа, и все эти различные души остаются отличными друг от друга на всю вечность. Только в начале цикла они проявляются, и когда цикл заканчивается, они становятся хорошо, и остаются в прекрасном состоянии. Адвайта ведантисты - не-дуалисты - отвергать эту теорию души, и, имея почти весь спектр упанишад в их пользу, строить свою философию исключительно на них. Все книги, содержащихся в Упанишадах меня есть одна тема, одна задача, стоящая перед ними - доказать следующие темы: «Подобно тому, как на знание одного куска глины у нас есть знание всех глины во Вселенной, так что в том, что зная, какой мы знаем все во Вселенной? " Идея Адвайты является обобщение всей вселенной в одном - что то, что на самом деле вся эта вселенная. И они утверждают, что это вся Вселенная едина, что это один из которых проявляет себя во всех этих различных формах. Они признают, что то, что Санкхья называет природе существует, но сказать, что природа и есть Бог. Именно это существо, сб, которая стала превращается во все это - вселенная, человек, душа, и все, что существует. Разум и Махат являются лишь проявлениями, что одной СБ Но тогда возникает трудность, что это будет пантеизм. Как пришло, что СБ которая остается неизменной, так как они признают (за то, что абсолютно неизменна), должно быть заменено на то, что изменчиво, и скоропортящихся? Адвайта здесь есть теория, которую они называют Виварта вада или явных проявлений. По дуалисты и Санкхья, вся эта вселенная является развитие первичной природе. По мнению некоторых адвайтистов и некоторые из дуалисты, вся эта вселенная эволюционировала от Бога. И в соответствии с Адвайтой надлежащее, последователи Шанкарачарьи, вся вселенная является очевидной эволюции Бога. Бог является материальной причиной вселенной, но не совсем, только на первый взгляд. Знаменитый иллюстрации использована в том, что из веревки и змеи, где веревка оказалась Змея, но не было действительно так. Веревка действительно не превратится в змею. Даже в этом случае это целая вселенная, как она существует в том, что Бытие. Она остается неизменной, и все изменения, которые мы видим в нем только кажущаяся. Эти изменения вызваны Деша, кала и Нимитта (пространство, время, причинность и), или, в соответствии с высшим психологическим обобщением, по Нама и Рупа (имя и форма). Это на имя и форму, что одно отличается от другого. Имя и форма одна причина разницы. На самом деле они являются одним и тем же. Опять же, это не так, ведантисты сказать, что есть что-то как явление и то, как ноумен. Веревка превратилась в змею, видимо, только и, когда заблуждение прекращается, змея исчезает. Когда человек находится в невежестве, он видит явление и не видят Бога. Когда он видит Бог, эта вселенная исчезает полностью за него. Невежество или майя, как его называют, является причиной всего этого явления - Абсолютом, неизменным, принимаются как это проявленной Вселенной. Это майя не является абсолютным нулем, ни небытия. Она определяется как ни существования, ни небытия. Это не существование, потому что можно сказать только абсолютного, неизменного, и в этом смысле, Майя небытие. Опять же, нельзя сказать, что это небытие, ибо если бы он был, он никогда не мог произвести явление. Так что есть нечто, что не является ни, и в философии Веданты это называется Anirvachaniya или невыразимое. Майя, то, является реальной причиной этой вселенной. Майя дает имя и форму к тому, что Брахман, или Бог дает материал, и последний, кажется, были преобразованы в этом. Адвайты это то, где не имеется места для индивидуальной души. Они говорят, индивидуальные души создаются майя. В действительности они не могут существовать. Если бы было только одно существование всем, как это может быть, что я один, и ты одна, и так далее? Мы все едины, и причиной зла является восприятие двойственности. Как только я начинаю чувствовать, что я отделен от этой вселенной, то сначала приходит страх, а потом приходит страдание. "Где можно услышать другого, один видит другого, что мало. Где не видно другого, где один не слышит другого, что является наибольшим, то есть Бог., Что в наибольшей идеально подходит счастья. В мелочах нет счастье ».
    Согласно философии Адвайта, то эта дифференциация вещества, эти явления являются, так сказать, на время, скрывая истинную природу человека, но тот действительно не изменились. В низшем червя, а также в высших человека, ту же Божественную природу присутствует. Червь форму ниже форму, в которой божество было больше тени Майи, то есть высшая форма, в которой она была как минимум в тени. За все то же самое божество существует, и из этого приходит основы нравственности. Не ранить другого. Любите всех, как самого себя, потому что вся Вселенная едина. В ранив другого, я ранив себя, в любви к другим, я люблю себя. Из этого также источники, принцип нравственности Адвайты, которое было выразить одним словом - самоотречение. Адвайты говорит, это мало персонализированный сам является причиной всех страданий моих. Это индивидуальное себе, которая заставляет меня отличается от всех других существ, приносит ненависть и ревность и страдания, борьбы и других зол. И когда эта идея была избавиться, вся борьба прекратится, все страдания исчезают. Таким образом, это должно быть отказано. Мы всегда должны держать себя готовым, даже отдать наши жизни за низшие существа. Когда человек становится готовым отдать свою жизнь, даже для спасения маленького насекомого, он достиг совершенства, которое каждый адвайтист хочет достичь, и в тот момент, когда он стал таким готова, вуалью неведения опадает с него, и он будет чувствовать свою собственную природу. Даже в этой жизни, он будет чувствовать, что он один с целой Вселенной. В течение некоторого времени, как это было, весь этот феноменальный мир исчезнет для него, и он поймет, какой он есть. Но пока карма этого тела остается, он будет жить. Это состояние, когда завеса исчезла, но тело остается в течение некоторого времени и то, что называют ведантисты ДЖИВАМУКТИ, состояние свободы в физическом теле (коммент. Свами Ранинанда). Если человек находится в заблуждении миража в течение некоторого времени, и однажды мираж исчезает - если он вернется снова на следующий день, или в какой-то момент в будущем , и тогда он уже не будет заблуждаться. Прежде, чем первый мираж рассыпался, человек не может отличить реальность и обман. Но когда он в очередной раз снова рассыпался и расстворился, пока он имеет органы и глаза, чтобы осазать, он будет видеть изображение, но больше не будет заблуждаться. Это тонкое различие между реальным миром и мираж, который он ощутил, а последняй мираж не может обманывать его более. Поэтому, когда ведантист осознал свою собственную природу, весь мир исчез для него. Он придет снова, но не более одного мирараза в мир страданий. Тюрьма страданий стала изменяться в Сат, Чит, Ананда - наличие абсолютного, абсолютного знания, абсолютного блаженства - и это и есть достижению и является основное целью философии Адвайты.

    (Вышеуказанный лекция была прочитана Высшему философскому обществу из Гарвардского университета, 25 марта 1896 года.)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ 1 сообщение ] 

Часовой пояс: UTC


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by Forumenko © 2006–2014
Русская поддержка phpBB



http://parapsiu.narod.ru/gtri_mant_001_files/_udha_yoga059p843c20.gif


На главную страницу